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    因果論中的知識節點由來—職場鬼話

    時間:2021-04-18 來源:經典網摘文章 作者:職場學習吧 閱讀:
    ? ? ? 在康德時期以來的西方哲學中,指與一切具體經驗無關的知識。
    它與從經驗得來的后天知識相對立。拉丁語詞組“從前面”和“從后面”在哲學中最初用來區別從緣由起因出發的推論和從結果出發的推論。這兩個詞第一次出來現身在14世紀邏輯學家薩克森的阿爾貝特的著作中。在些著作中,先驗的推論被感覺是這樣是“從緣由起因到結果”,后天的推論被感覺是這樣是“從結果到緣由起因”。
    后來許許多多哲學家直到萊布尼茲都提出意見類似的定義。在具有這些意義的非哲學的文章中有時也出來現身這種詞句。所以如果獨自一人從某被控告的人以前多次被判罪的事實推論出這人是有罪的,則他就會被感覺是這樣是先驗知識作論證。
    不過,應當指出:中世紀的邏輯學家是在亞里士多德三段論的意義上使用“緣由起因”這個詞的,并不必然地意味著時光上在先的東西。我們不必求助于經驗就可以認識的東西往往是諸如數學定理之類的必然真理,而那些僅有通過經驗才能認識的東西卻被感覺是這樣不是必然的。雖然用先驗來辨認出我們在數學中所把握的那種知識是比較近期的事,但是哲學家對這類知識的興趣卻幾乎與哲學本身的歷史一樣悠久。沒發生過獨自一人會懷疑自己通過視、聽和感覺能收獲得到知識,但那些認真相信僅靠思維就有學得知識的可能性的哲學家們卻經常感覺是這樣這種觀點需要加以某種特別的解釋。
    柏拉圖在局內人的《曼諾》篇和《費多》篇中感覺是這樣僅有當我們直接地沉思永恒的理念或形式、引起對先前存在所具有的知識的回憶時才能收獲得到幾何學真理。奧古斯丁和他在中世紀的信徒同意柏拉圖的設想,但不可以接受局內人的理論的細節。他們感覺是這樣理念在上帝的心中,上帝經常給人們以理智的啟示。笛卡爾則更甚,感覺是這樣一切為先驗知識所需要的觀念都是個人的頭腦中所固有的。
    所有這些理論都以我們有特殊的機會研究先驗知識的題材為前提,來解釋先驗知識的可能性。在非柏拉圖主義的先驗知識理論中也重新提出意見這一概念。這一理論首先由T·霍布斯在局內人的《論物體》中加以闡述,在20世紀又為邏輯經驗主義者所接受。根據這個理論必然性的陳述可以成長為先驗的,因為它們僅僅是我們自己的使用詞語規則的副產品。

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